Сакральный Нижний Новгород
Возрождение сакрального пространства Нижнего Новгорода сегодня носит не теоретический, а практический характер. В центральной исторической части города одновременно восстанавливаются несколько храмов. Связано это с тем, что городу, заявившему себя как столица Поволжья, необходимо вернуть себе исторический лик, занять достойное место в сакральной географии России как город – спаситель Отечества. Именно из под стен Нижегородского Кремля в 1612 году ополчение князя Пожарского и простолюдина Кузьмы Минина отправилось освобождать столицу. Объявление 4 ноября днем спасения Отечества повышает статус города как места, где сакральная история России получила новый разворот. Вслед за освобождением Москвы Россия обрела и новый царский дом, правящий до 1917 года.
Чтобы разобраться в тенденциях дальнейшего преобразования пространства города необходимо знакомство с общими моментами и тенденциями развития культуры, в частности русской.
Павел Флоренский отмечал наличии в культуре трех основных видов деятельности: теоретической (Notiones), практической (Instrumenta), и литургической или сакральной.(Sacra). Под теоретическим типом деятельности имеется ввиду деятельность по познанию мира в целом, научная деятельность. Практическая деятельность людей – есть деятельность по пользованию, по созданию технологий. Это производственная деятельность. Литургическая или сакральная – это деятельность по созданию отношений. В эти отношения входят: отношения между человеком и Большим Целым во всех смыслах: в контексте христианства, можно сказать, между человеком и Богом. Теоретическую деятельность можно еще обозначить как мировоззрение; практическую как хозяйство; литургическую как культ.
Чтобы развитие человека, города, этноса, общества, государства было гармонично – в идеале должны быть развиты все эти виды деятельности. Но даже при гармоничном развитии этих типов деятельность у этноса (города, человека) можно выделить доминанту типа деятельности, которая и определяет особенности этнической истории региона, психологический портрет этноса, а также всю тональность культуры (наличие или отсутствие науки, искусства, развитого производства, интенсивность и цели миграционных процессов и прочее).
Проявление доминанты деятельности в культуре этноса позволяет рассматривать его, во-первых, как пользователя, во-вторых, как познающего, в третьих, как создателя системы отношений с миром.
Каждый этнос (город, человек) по характеру своей ментальности настроен на одну доминанту. Далее вопрос – насколько этнос пользуется своей доминантой, каким образом ее развивает, как проявляется в истории, как предлагает продукт этой деятельности соседям, как при этом развиваются и в каком соотношении другие виды деятельности.
О доминанте сакральной деятельности в культуре этноса Русские свидетельствует сформулированная Ф.М. Достоевским «русская идея» о духовной миссии народа и важности ее для человечества. Ф.М. Достоевский определяет «русскую идею» как «деятельное приложение нашей драгоценности, нашего Православия к всеслужению человечеству»
Интересно, что какой бы период истории мы не взяли, русские как этнос, озабочены проблемами духовными больше, чем задачами по созданию материальных ценностей. Мы можем говорить о гиперсакральности русской культуры Безусловно, что этому во многом способствовал характер религии – православие.
Когда религию отменили, коммунисты заменили православную мечту о царствии небесном лозунгом о победе коммунизма. Сакральная доминанта русской культуры была извращена. Начал господствовать теоретический тип деятельности - идеология. Вся экономика (Создание Военно-промышленного комплекса) и политика (идеология и железный занавес) страны были поставлены на обслуживание защиты мифологических коммунистических идеалов, в духе которых народ воспитывался с детства.
Три вида деятельность связаны друг с другом в треугольник, где в идеале вершиной должна быть сакральная деятельность.
В традиционных обществах гармония не нарушена, так как культура синкретична.
Там существовало искусство Богоделания – искусство Теургии (феургии)
Теургия – претворение действительности смыслом и реализация его в действительности. Теургия – основа человеческой жизни и деятельности: она реальное условие развития самосознания – ответ на вопрос «зачем?». Отказ от Теургии есть отказ от себя. Сегодня положение человечества можно характеризовать как антропологическая катастрофа. И мы, люди, в этом живем. Теургия сегодня сузилась до сакральной деятельности как отдельного вида. Отметим, что в цивилизованных странах сакральная деятельность как литургическая носит во многом формальный характер, а в России она только возрождается, формируя Православие как национальную идеологию. Цивилизация без сакрального, а только с светским, дисгармонична. Социум начинает болеть.
Сегодня в обществе в целом и в России в частности, отсутствует связь – наличие общего смысла между этими тремя (сакральной, технологической и познавательной) видами деятельности.
А.Г. Асмолов отмечает: «… Россия вряд ли выберется из экономического кризиса, если вновь не обопрется о такой посох по дороге к Храму, как духовная история и милосердие» (3) Поэтому возрождение храмов в России и Нижнем Новгороде в частности, это лишь часть деятельности по обретению нацией новых смыслов, нового уровня духовного и национального самосознания, новых исторических задач.
Посмотрим на пространство Нижнего Новгорода с точки зрения культурной формулы - «храм – кладбище - торжище». Она универсальна. Приехав в любую страну, город можно определить как народ относится к Богу, по тому, кому, как и где он молится. По кладбищу определяется как люди этого места относится к своим предкам, а также истории, корням. По базару, ярмарке, рынку – как они общаются друг с другом.
Храм – изначальная точка, откуда разворачивалась вся жизнь, храм освящал все стороны жизни людской, возводил ее до сакрального, священного уровня. Трапезная при храме служила для решения местных мирских дел.
Нижний Новгород был основан в 1221 году как крепость князя Юрия Всеволодовича. Основатель города был канонизирован как святой. Это еще более поднимает сакральные статус пространства города. Одним из первых был возведен Архангельский собор, последний раз отстроенный заново в 1631 году. К началу ХХ века на территории Кремля было семь храмов. Церкви внутри Кремля, охраняемые неприступными стенами, составляли внутреннее сакральное пространство города. Кремль был сердцем города. Внешнее сакральное кольцо, обрамляющее Кремль, состояло из монастырей со всей мощью их стен и храмов. По течению Волги был построен Печерский монастырь. При впадении Оки в Волгу - Благовещенский. Оба мужских монастыря сохранились и сегодня. Почти полностью восстановленные, они начинают играть прежнюю роль сакральных и культурных центров. Зачатский женский монастырь располагался прямо под стенами Кремля на берегу Волги. Он не сохранился. Но успешно восстанавливается Кресто-Воздвиженский женский монастырь. Четыре монастыря, если смотреть план города как бы сверху, расположены друг по отношению к другу крестообразно. Этот крест накрывал все пространство города ХIХ века. Церкви и соборы, стоящие за территорией Кремля, составляли внешнее сакральное кольцо. Соединенные вместе молитвой, храмы и монастыри образовывали небесный свод чаши полностью накрывающей город. Стоя у одного храма, жителю города были видны по крайней мере два- три соседних. Колокольный же звон соединял все пространство города реальной звуковой и энергетической вибрацией. Эта многоуровневая сакральная конструкция , ее воплощение на всех уровнях , была рабочей. Только нашим предкам до Богу ведомы все те степени защиты, которые она давала. Восстановить сакральное пространство таким, какое оно было к концу ХIХ века сегодня едва ли возможно. Ведь кроме физического уровня – зданий храмов и стен монастырей нужна еще и сила Духа, которую веками взращивали наши предки молитвой, постом, всем образом своей жизни, отношением к Богу, Отечеству, Народу.
Мощь сакрального пространства Кремля усиливалось и поддерживалось внешним кольцом храмов. Против каждой кремлевской башни была выстроена церковь. Башни, как правило, носили их названия.
Сакральный Нижний Новгород
Ивановская башня выходит на нижний городской посад. Носит она свое название по церкви Иоанна Предтечи. Именно здесь в 1611 годе простой человек, торговец рыбой и мясом, обратился к соотечественникам с призывом к спасении Москвы. Восстановление церкви идет сегодня, можно сказать, ударными темпами. Формирующаяся новая концепция государственности предполагает активное обращение к славному историческому прошлому. Особенно важны поворотные, ключевые моменты Российской истории, которые приобретают сегодня особую ценность.
В центре города интенсивно восстанавливается район, отделенный от Кремля оврагом, где ранее текла река Почайна. Он расположен как бы на соседним с Кремлем холме, а название свое получил по одной из восстановленных церквей – Ильинская слобода. На наш взгляд после Кремля это второй район по силе сакрального звучания, оказывающий влияние на пространство всего города. Он как и Кремль, занимает ключевое положение при впадении Оки в Волгу. Пространство церквей, близко расположенных здесь друг к другу, как бы поддерживает Кремль. На улице Ильинской, поднимающейся от церкви Иоанна Предтечи, восстановлена небольшая церковь Ильи Пророка (основана в 1655 году), давшая название улице. Далее стоит церковь Успенья (1672 год). Возле нее сохранились палаты купца Афанасия Олисова на средства которого она и была построена.
Восстанавливается, построенная в 1649 году, церковь Жен-мироносиц. Улица Ильинская пересекается Сергиевской, на которой восстанавливается церковь, давшая ей имя. По самой Ильинской вновь освящена Вознесенская церковь, которая служила многие годы библиотечным хранилищем. Теперь можно слышать ее колокола, извещающие о службе пока к скромных подвальных помещениях храма.
В городе активно восстанавливается не только центр, но и заречная часть, которая присоединилась к городу в начале ХIХ века в связи с переносом в Нижний Макарьевской ярмарки. Это дало городу славу «Кармана России». Наличие ярмарки обогатило нижегородское купечество. Естественно, что с переносом Ярмарки пространство торговли было освящено целым рядом храмов. Они строились на средства купцов по всему городу.
Территория бывшей Нижегородской ярмарки находится в треугольнике между Окой и Волгой. Сегодня она тоже возрождается как сакральное пространство. Храмы строились рядом с торжищем. Человек мог в любой момент развернуться от обыденного, суетного к божественному, вечному. Уже более десяти лет является кафедральным построенный Монфераном в 1822 году Спасский староярмарочный собор. Восстановлена служба в храме, стоящим прямо на стрелке – при слиянии Волги и Оки – в Соборе Александра Невского. В Гордеевке (заречная часть города за территорией ярмарки) уже идет службы в восстановленной церкви Смоленской Божьей матери (1697 год постройки). Рядом с ней восстанавливают Владимирский собор. В соборе был хлебзавод.
В самых, казалось, неожиданных местах города вдруг у здания вырастают строительные леса и из несуразной постройки буквально вылупливается бывшая церковь или собор. Например, так происходит с Воскресенской церковью. Особенностью ее местоположения является то что, напротив находится построенный на деньги американцев собор адвентистов. Стоит он там уже лет десять. И вот, наконец, рядом начали своей храм восстанавливать и православные. Поучительная параллель. Примет того, что если вовремя не восстановить исконное православное пространство стен и зданий храмов и монастырей, то как в поговорке «свято место пусто не бывает» - будет оно занято другим, чужим, инородном. Имея богатейшую историю страны и более чем тысячелетнюю историю Православия, мы должны покаяться за вину перед своей культурой и памятью предков и, по возможности, восстановить, то что было разрушено в период диктатуры пролетариата.
Появилась тенденция строительства и новых храмов. Они возводятся в тех районах города, которые возникли уже в ХХ веке. В Автозаводском районе возведен храм Мученицы Татьяна. В центре Советского района тоже достраивается новая церковь Оранской Божьей матери.
В 90-х годах Комитет по охране историко-культурного наследия Нижнего Новгорода под руководством Н. Бахаревой принял перспективный план восстановления храмов, согласовав его с Епархией. План был одобрен покойным ныне митрополитом Николаем и главным архитектором города Харитоновым (тоже ныне покойным) Все объекты, которые надлежало восстановить, были нанесены на карты. Предполагалось восстановить 29 храмов, построить 16 новых церквей, вернуть к жизни монастыри. План постепенно претворяется в жизнь.
Но нельзя не сказать о сложностях восстановления сакрального пространства города.
Мало восстановить стены и повесит колокола. Необходимо восстановить исторический и культурный контекст городского пространства. Он и в уникальности города и в особой атмосфере его жизни. Это гораздо более сложная и длительная задача чем реставрационные работы.
Храм восстановлен, но жизнью его наполняет народ, объединенный в приход. А храмы стоят полупустые. Священство сегодня порой не несет той духовности, святости, которая была прежде. Сказываются годы идеологии, когда был разрушение общего уровня культуры затронуло все без исключения слои населения.
Смыслы связанные с Храмом: это связь горизонтали – земной жизни и вертикали - стремлению к постижению Большего – Бога, Небес, Космоса. Храм – связь святости, царства и земства, то есть Бога, Родины и Народа.
Возведение Храма, а тем более его восстановление - есть восстановление Порядка в отношении между народом – ПРИХОДОМ (локальным кругом прихожан) и БОГОМ.
В контексте христианской морали «милостыня должна быть тайной.» А мы сегодня видим мемориальная доска с именами отцов города на паперти церкви Успения. Паперть - традиционное место кающихся, где собирались нищие, калеки, убогие, нищие духом. Если это желание увековечить свой материальный вклад в восстановление Храма, то это грех с точки зрения Православия.
Несколько слов о двух других составляющих триады - кладбищах и торжищах.
Мы варварски отнеслись к своей истории в революционные времена. Поэтому народ не может похвастаться уважением к предшественникам. Кладбища – свидетельство тому как мы относимся к нашем непосредственным предкам. Кладбища города сегодня часто выглядят как помойки. Культура захоронений отсутствует. Нет так необходимого городу колумбария. Обряд отпевания только начинает возвращаться.
Под культурологическую категорию «кладбище» попадают все хранилища культуры, к которым обращаемся как к памяти предков: Архив, Библиотека, Музей, памятники старины.
От того как формируется отношение народа (молодежи) к этим сферам зависит в целом судьба страны. Нельзя сохранить культуру и воспитать преданное стране поколение без «культа предков» - без бережного отношения к наследию, без любви к «отеческим гробам».
Последняя часть триады – торжище. Его развитие и культивирование сегодня доминирует. В традиционной культуре торжище – «ярмарка» с необходимым для повседневной жизни товаром. Это прежде всего местное явление – местный рынок. Страна же попала в зону где бушуют законы общества потребления, которое так яростно критиковали большевики. С одной стороны широкий рынок и конкуренция – закономерные явления экономики. С другой, идеология общества потребления, это навязывание все время новых товаров, гонка за сенсацией.
Местный рынок беден: об обилии отечественных продуктов нет речи. Это не способствует (мягко говоря) обогащению страны и людей - как производящих, так и потребляющих. Выгодно производителям (заграница) и торговцам, которые обогащаются за счет соотечественников, что в конечном счете приведет к гражданским (социальным) конфликтам. Торговля по психологии – враждебный акт – это поединок.
Торжище – это вся материальная функционирующая сфера города. Начинается оно с вокзалов – въезд в пространство города. Вокзалы и атмосфера вокруг них – лицо города. Далее идут дороги как пути – кровеносные сосуды, соединяющие людей. Далее непосредственно жилища как комплекс «дома- двор – дорога» – со всей атмосферой вокруг них.
Торжище – это и развлечения (раньше – кабак и уличные актеры): сегодня клубы, дискотеки, рестораны, театры, концерты. Качество кофейного заведения в США определяет уровень культуры города, Уровень и разнообразие развлечений должен соответствовать тому статусу, на который претендует Город. Сегодня положение в городе можно охарактеризовать как «отстой». Ни ночных клубов, ни чайных домов (один дорогой), ни студенческих тусовочных кафе, ни доступных формирующемуся среднему классу (есть пара элитных) спортивных комплексов.
Как торжище связано с сакральным пространством? Через людей, живущих в городе, которые живут, покупают, торгуют, веселятся, ходят в храм, посещают кладбища.
Триада «храм – кладбище – торжище» завязаны друг с другом через ритуалы:
праздники, поминание предков, гражданские даты. В это вписана сезонная торговля и ярмарочные выставки. В городе меньшая зависимость от Календаря, чем в традиционной культуре деревни. Но география города предполагает разные эмоционально-психологические состояния горожан, меняющиеся в соответствии со сменой сезонов. Это должно быть учтено в создании индустрии развлечений и наполнении соответствующим содержанием местного календаря.
Изучение пространства города имеет сегодня прикладное – практическое значение.
Активно восстанавливаемые храмы должны вновь обрести своих прихожан, восстановить свое внутреннее сакральное пространство, влиться и новый исторический контекст, стать теми точками, которые напоминают горожанам о датах сакральной истории.
Возрождение сакрального Нижнего – это обоснование священности этих пространств, Особо это важно для молодого поколения, его воспитания в духе уважения к стране, ее истории, религии и власти.
Восстановленные храмы возрождают силовые линии, по которым шли энергетические потоки- повседневная жизнь города. Они тесно связаны с событийным рядом местной и истории и истории Отечества. Каждый храм, монастырь – памятник событию, которое есть и переживание всего человечества и переживание простых жителей.
Храмы и монастыри воссоздают и возвращают горожан к естественным циклам природы, на которые опиралось Христианство, вобрав в себя огромный пласт предшествующей ему сакральной истории человечества. Это приобщение идет через ритуалы и праздники.
Через семейные ритуалы храм вносит святость в семейные отношения, которые за последнее время претерпевают кризисы. Восстановленный храм объединяет приход, воссоздавая утерянную за годы атеизма общность людей, объединенных авторитетом храма и его настоятеля.
Как это не странно, но возрождение сакрального пространства способствует и более бережному отношению к истории страны в целом. Русская культуры была культурой религиозной, почитающей святыни. Не случайно русские деятели культуры ездили к старцам Оптиной пустыни, были паломниками в далеких монастырях. Душа русского всегда стремилась к очищению и покаянию.
Возрождение сакрального пространства Нижнего Новгорода постепенно освоенное горожанами, начнет быть «работающим» на всех уровнях. Многое, конечно, зависит и от священства. Человек с живой душой будет искать духовного наставничества. Если его не будет в традиционном для России православии, то закономерно возникнут буддийские общины и другие, не типичные для нашего края, сообщества. При этом церковь , как институт, нуждается в смысловом преобразовании. Это закономерный процесс всеобщего обновления человечества 21 века.
Нижний Новгород возрождается, как и многие русские города, потерявшие свое лицо за годы господства идеологии и потери культуры.
«Чудом божьим идет это возрождение повсеместно: от Дальнего Востока до Крайнего Севера и Юга – всюду восстанавливаются храмы и обители. Но главная наша задача – не восстановление стен храмов, а помочь людям реставрировать их искалеченные души, вернуть нравственные, духовные основы жизни нашего общества», - Отмечал святейший патриарх Московский и всея Руси Алексий II.
